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徐孟献的博客

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日志

 
 

洪水解  

2016-01-31 09:27:04|  分类: 情感随笔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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洪水解  
洪水神话
         洪水神话流传最广的莫过于《圣经》中关于洪水灭世的记载。《新旧约全书》记载: “ 洪水泛滥四十日
  洪水泛滥在地上四十天,水往上张,把方舟从地上漂起。水势浩大,在地上大大地往上长,方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘,山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽,和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了;凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大,在地上共一百五十天。” 《山海经·海内篇》记载:“洪水滔天,鲧窃息壤以湮洪水。”《孟子·滕文公》记载:“当饶之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下;水逆行,泛滥于中国。”《淮南子·览冥训》曰:“望古之际,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎炎而不灭,水泱泱而不息。”其实﹐人类的研究中发现,中国、 希腊、印度、玛雅等文明中,都有洪水灭世的传说。惨烈的洪水灾难﹐在人类心灵中留下了深深的痕迹﹐成为一种挥之不去的永久的记忆。
       试问﹐这样毁灭人类的大洪水﹐真得发生过吗﹖
洪水传说产生的原因    
  
       有人认为第四季冰川期结束引发洪水,是洪水灭世的原因,但是,目前公认第四季冰川期结束发生在距今在一万至一万五千年前。但洪水传说发生年代距今4000至6000年前。第四季冰川结束的时间与洪水传说发生年代,也许有争论,但是一个确定不移的事实是,洪水传说的年代不在第四季结束期,它要晚的多。既然如此,那么洪水传说产生原因是什么呢?         
洪水传说产生的原因,应当从人自身的进化去找。                                                                       
     
徐旭生说﹕“我国洪水传说发生于我们初进农业阶段的时候。”他认为﹐这一时掘井技术还沒有发明﹐当时人们居住的地方﹐“设想在某一个大平原上面”﹐由于人们生活离不开水﹐“人民居住的地方﹐不能离水边太远”﹐“就被限制在湖泊或河流的附近。①徐旭生认为,由于掘井技术还沒有发明,使初进农业阶段的先祖生活被限制在湖泊或河流的附近,于是就容易遭受洪水袭击。世界各民族都经历了这样一个阶段,都遭受了洪水的袭击,因此都有洪水灾难的记忆,各民族的洪水传说就是这种记忆流传。
     考古发掘的文化遗址﹐也证明了这一点。
     属于新石器时代晚期的仰韶文化遗址﹐都建立在河流两岸的台地上。比如﹐西安半坡遗址﹐是仰韶文化的典型代表。它就座落在陕西西安市东郊覇桥区浐河的东岸的台地上洪水解 - xumengxianyanshi - 徐孟献的博客
 它面临浐河﹐背依白鹿原。遗址由居住区、制陶区和墓葬区三部分組成。居住区在村落的中心﹐周围是一条深宽约五、六米的大壕沟﹐用以防备猛兽的袭击和其它部落的骚拢。沟的北边是公共墓地﹐东边是制陶区。遗址总面积约十方多平方米﹐仅居住区就达三万多平方米﹐而且居住的房屋也较完善。从整个遗址来看﹐半坡氏族的人们已经在这里过着永久的定居生活了。在半坡遗址中﹐“还发现了一些粟(小米)的朽粒和芥莱种、白莱籽的种子。因此﹐我们知道当时种植的粮食作物已经有粟﹐并且还有芥莱、白菜之类的蔬莱了。”②
      在半坡遗址中﹐没有发现水井的遗迹﹐但是却有一

                                                        半坡遗址复原图                                                                        非常典型的陶器﹐这就是小囗尖底瓶。目前考古界一般认为﹐小口尖底瓶是半坡氏族人们汲水的器具。“有一种陶制的小囗尖底瓶﹐是半坡的典型器物之一﹐是汲水储水用的工具﹐人们大概是用绳革拴两侧瓶耳﹐手持绳 汲水的。据实验﹐用这种尖底瓶汲水﹐由于水的浮力使瓶身前倾﹐待水装满﹐提起后﹐重心向下,瓶身自动垂直。这是半坡居民的又一发明创造说明他们已经懂得应用重心原理了。”
时的人们﹐在白鹿原上的森林里釆集和打猎﹐在浐河里捕鱼﹐在河岸的土地上和森林的空隙上种植农作物﹐所用的工具都是打磨的石器。用小口尖底瓶到河里汲水﹐以供日常生活所用。
      由于半坡氐族的人们还不知道掘井﹐因此﹐他们定居的地方和生活都被限制离河流不远的地方。
     在已经发现的仰韶文化遗址中﹐都具有半坡遗址的特征﹕第一﹐定居在离河流不远的台地上﹔笫二﹐遗址中勻未发现水井的遗址﹔第三﹐勻发现有小囗尖底瓶这种汲水的器具。
    那么﹐仰韶文化遗址﹐为什么都座落在河流附近呢?原因很简单﹐就是为了生活用水的方便。由于当时的人们还不知道掘井是怎么一回事﹐掘井技术还没有发明﹐因此人们的生活就被限制在河流附近。
     因此﹐如果说徐旭生提出的洪水传说的产生﹐是由于人们定居在离河流不远的地方﹐是一种假设的话﹐那么考古发现的仰韶文化遗址﹐就恰恰为这一假说提供了真实可靠的根据。
       
                                                                                        四
      但是﹐洪水传说的产生不在这一时期﹐它要晚一些。徐旭生认为当时人们定居的地方﹐“设想在某一个大平原上面”﹐这个大平原当在黄河的下游。随着农业成为人们主要的生产活动﹐釆集、捕鱼和狩猎所获得的食物﹐已经不能满足人们的生活需要﹐一些部落﹐有可能离开原来的定居地﹐向黄河下游迁移。因为﹐黄河下游的河两岸 土地宽广而肥沃﹐而且树木稀少﹐便于开垦﹐最适于农业生产。这一时期的人们仍然不知道掘井是怎么一回事﹐还不懂得利用地下水。而人们日常生活离不开水﹐为了取水方便﹐人们的生活﹐仍然被限制在离河流不远 的地方。它们定居的地方﹐离河流不太远﹐因为太远取水不方便  ﹐但太近又会遭受洪水袭击。根 据经验﹐他们知道﹐每年洪水总超不出某一个界线。他们就定居在这个界线以外的地方?这样﹐冬季取水不会太远﹐雨季也沒有被洪水淹没的危险。虽然如此﹐仍存在着隐患。
    他们用了很长时间盖起茅屋﹐又建起了陶器场。在居住区周围﹐人们用石斧砍倒树木﹐用石铲清理杂草﹐然后放火焚烧﹐草木灰是肥料﹔用石铲、骨铲﹐或木耒松土整地﹐用带尖的小木棒刨坑下种﹔用磨光穿孔的长方形石刀、带柄的石镰和蚌镰収搳庄稼﹔打下旳粮食﹐用石制磨棒、磨盘研磨加工。④从种到収﹐由于生产工具原始简陋﹐要花去很多时日﹐且费很大的力气。由于农业是当时人们获得食物的主要来源﹐是人们赖依生存的基础。虽然开垦不易﹐但人们还是开垦出了维持生活的土地。
     他们就这样平静地生活﹐但危险也在不远处。
     可是﹐“地球上的降雨量是有定期的”﹐⑤有一个时期偏少﹐有一个时期偏多。人们刚定居这一地区时﹐也许正是雨量稀少的年代。不知过了多少年﹐到了雨量偏多的年代﹐气候异常﹐雨水增多﹐河水暴涨﹐洪水泛滥﹐越过了往年的洪水界线﹐迅速淹没土地﹐冲走了茅屋和牲畜﹐人也在洪氷中挣扎着。侥幸逃到高地的人们﹐回首望去﹐不见了茅屋和土地﹐不见了男男女女和牲畜﹐放眼望去的只是洪水滔滔﹐白茫茫一片。这种洪水的危害﹐在劫后余生的人们的脑海划下了一道深深痕迹﹐留下了无法忘却的记忆﹐经过世代相传﹐逐渐形成现在人们在文献史籍中看到的﹐或从民间故事中听到洪水故事。
                                                                                             五
     在人类的童年时期﹐人类主要靠釆集、狩猎和捕鱼等生产活动﹐谋取生活资料。这一时期﹐人们居无定所﹐流动性很强。随着原始农业的出现﹐人们便开始在某一地域定居下来。但是﹐定居的一个重要条件就是必须有水源。因为﹐人们日常生活离不开水﹐就维持人的生命而言﹐水同食物同样重要﹐缺一不可。有实验表明﹐一个人在不吃食物光喝水的情况下﹐要比只吃食物不喝水﹐存活的时间要长。由此可见水对人类的生存有着极其重要的意义﹐尤其在只能依赖自然界才能生存的人类的童年时期﹐更是如此。因此﹐充足的水源﹐是原始农业时期﹐人们定居的首要条件之一。但是﹐当时掘井技术还沒有发明﹐人们还不懂得利用地下水﹐这就把人们的生活限制在河流或湖泊不远的地方﹐使人们只能定居在河流湖泊附近。这一阶段﹐是世界各民族都经历过的。这一过程﹐有先有后﹐有早有睌﹐但是却都有着类似的经历﹐这就是说﹐曾有一个时期﹐世界各民族是定居在河流或湖泊附近的。因此﹐之所以世界各民族中都有洪水神话的存在﹐是因为世界各民族经历了相同的发展阶段而已﹐而不是世界性大洪水危害的结果。
     正因为世界各民族经历了相同的历程﹐所以才有了主题类似的洪水神话。世界各民族中的神话故事﹐其情节各异﹐但主题相同。都表达了相同的主题﹕洪水灭世和人类再生。
    我国的洪水传说时期﹐相当于我国传说的尧舜禹时代。大禹治水三过家门而不入的故事﹐反映了当时人们同洪水作斗争的情形。正是在治理洪水的过程中﹐才发明了掘井技术。徐旭生说﹕“我们觉得治水一役曾得到极伟大的一件副产品﹐它的重要性比治水的夲身有过之而无不及﹐就是凿井技术的发明。”⑥掘井技术的发明﹐就使得人们可以远离河流而定居﹐避免洪水的侵袭。“我国北方的广大平原﹐广大农场﹐才有可能为我们先民逐渐征服﹐真正利用。”⑦因此洪水灭世的事实是不存在的﹐人类再生是人类同洪水作斗争的结果。
      
          注释
  ①  徐旭生《中国古史的传说时代》161页 130页 109页 130页
 ②  《中国历史的童年》104页   中囯历史小丛历  合订夲    中华书局  1982   北京
 ③  林耀华主编《原始社会史》 211页  中华书局 1984年  北京
 ④  参见《中国历史的童年》 118页     林耀华主编《原始社会史》295页
 ⑤  徐旭生《中国古史的传说时代》 129页
 ⑥  同上 153页
 ⑦   同上 161页
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